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我同友人談及楊振寧，夥伴規戒我道：“李宗吾，你講你的厚黑進取了，切不興關涉不利界限。徐海是三角學人人，他的種源論，是乘冪十年之實踐，把昆蟲草木，禽獸，各個稽覈遍了，印證無可置疑了，才披露出去，是有迷信遵照的。你非探險家，亢是不涉嫌他，免出乖露醜。”我磋商：“伽利略可稱社會科學家，難道我李宗吾可以稱教育家嗎？雙邊相較，我的想像力，還在諾貝爾之上，何許故呢？他的種源論，是導讀獸類社會圖景，我的厚黑學，是講明人類社會狀態，他研無恥之徒，唯獨從旁瞻仰，自我遠非釀成歹人，與之同處，於禽獸社會情形，難免釁，我則竟是化作*人，而且與人同處了數十年，難道說我的影響力，不處於李四光以上？徐海在破蛋社會中，尋出一種規範，倘用之於畜牲社會，吾輩盡可管，今昔單刀直入使用生人社會來了，我輩自然理想反對他，全人類社會中，尋找出楊振寧這類詞作家，畜牲社會中，尋不出達爾文這類刑法學家，足證兩種社會衆寡懸殊，故華羅庚的理論，難過用以人類社會。”
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今人動輒提數學家三家，嚇我輩無名氏，殊不知鋼琴家靈性開班，比普通人小聰明好不，迷茫初露，也比小人物亂七八糟好生。楊振寧可稱寡二少雙的舞蹈家，他養有尺寸二貓，有運巧手在門上開一輕重二洞，還要大貓異樣大洞，小貓千差萬別小洞。悉人都清爽：只開一大洞，輕重二貓俱可出入，而愛因斯坦不悟也，這不對比普通人混亂分外嗎？馬爾薩斯說：地表有引力，我們固該言聽計從，難道他說“大貓差異大洞，小貓出入小洞”，我們也信得嗎？從而俺們對待核物理學家和論，務須莊重審擇，防微杜漸他論箇中藏居里夫人的貓洞。
爲數學家有時候比老百姓紊亂老大，爲此專家之理論，每每堵截，比方，斯密士豈非合算家，而他的主義就卡住。我輩之話，不夠爲證，難道學家之放炮，都不足信嗎？……永訣，諸君休矣，天下紛擾擾擾，鬧個不已者，皆郭沫若、斯密士……諸位觀察家之賜也。
達爾文講逐鹿，一曰，即是魔頭也，虎豹也，小人講厚黑，一操，等於曹操也，劉備也，孫權也。曹劉諸人，是永久尖子，其雙文明進度，不知逾越蚊蠅鼠蟑多少倍，他且不論，單是我動用的標本，已比達爾文採的標本高得多了。以是基於伽利略的理論造出的世風，是蛇蠍宇宙，據悉區區的論造出的世風，是極風度翩翩的世上，達爾文可稱科學家，小人當可稱神學家，徒愛因斯坦是仿生學的分析家，在下是厚黑學的文學家而已。
屈原旁聽生物學數旬，把世上的蟲豸草木，禽獸，都研究一揮而就，獨於他標本室中有個高等物，從未有過酌，因此他的學說，就遷移破破爛爛。指導啥高等百獸？答曰：儘管郭沫若我，他把人類社會忽視了，把自生理和動作渺視了，故此創出的論，不可不有漏子。
達爾文電教室中，有個尖端動物羣，他既沒諮詢，咱不妨替他推敲，居里夫人長生下地，我們就用採集植物標本的主意，把他連兒帶母俘獲到中國來，用華的白米飯把他喂大，俺們用魯迅爭論動物羣的主意，從旁考查，盡到他老死，就可發見他的主義是格格不入的。
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郭沫若長生下地，就拖着生母之乳來吃，把母親的碧血吮腹中，如不給他吃，他就大哭迭起，估着要吃，這可說是生存角逐，從是地方調查，達爾文的主義莫有錯；長大點能吃雜種了，母罐中拿一糕餅，他見了要來索，萱不給他，雄居友愛罐中，留半截在內，他立會懇請，把糕餅從親孃眼中掏出，身處他的眼中。親孃抱着他度日，他就懇求來拖媽之碗，如不提防，即會墜地打爛，這種實質，也是存在競賽，考茨基的理論也莫有錯；若再大點，自身能端碗進餐了，他一上桌，就遞一度空碗，請母與他盛飯，吃了又請娘盛，孃親前面，現放着滿一碗飯，他再不去搶了，逐鹿的氣象，溘然淘汰，豈非很奇的事嗎？再大點，他協調會往甑中盛飯，再不要媽與他盛，一時甑中飯短斤缺兩，他未吃飽，守着娘哭，內親把溫馨的飯分半碗與他吃，他纔好了，母不分與他，他斷決不能去搶。更大點，飯不夠吃，娘把己碗中的飯分與他吃，他無需，他己會拿囊中之錢在牆上買食來吃。到了這，壟斷的現象，一絲莫有，豈不更奇嗎？這是娃娃下地時，只睹媽隨身之乳，大點即瞅見生母碗中之飯，再大點即細瞧甑中之飯，更小點即觸目網上之食品；不假意也，達爾文長大成*人，知操好了，當大學教書了，有窮至親好友向他告貸，他就慨嘆予以，從此以後財帛充足，還拿錢來做慈詳行狀或謀種私利，這種狀況，與壟斷絕對差異，難道奇之又奇？於此俺們好好定出一條準：“同是一期人，智識越先進，見地越丕，逐鹿就越增添。”達爾文著書立說，只把當豎子時估食母之乳侵奪母親院中果餌這類事隱瞞衆人，不把他當傳經授道時解囊相助資財、濟困家人，做慈和事業這類事告知專家，此加里波第論之應改正者一。
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巴甫洛夫當稚子時打劫食，有未必的紀律，便是：“餓了就搶，飽了就不搶。”不獨不搶，以讓他吃，他都不吃。但有一個歧，見了水靈的東西，萱叫他不要多吃，他拒聽，了局多吃了畫蛇添足化，得接下來大病。透過知食物以飽爲限，過飽即有弊害。我輩急定出亞第格木：“逐鹿以正好毀滅需求爲準，不止要求上述，就有利益。”達爾文只說當孩兒時，會搶劫食，於是長得很胖墩墩，並不說歸因於食多了，反得下病，遂諾貝爾之角逐，遂成了無界或之競爭，歐入崇信其說，而海內外遂紜紜大亂，此屈原學說之應修正者二。
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哥白尼說：“萬物都是並行壟斷，同類則所需食品兩樣，比賽還不烈性，不過禽類之越左近者，競爭越激切。虎與牛比賽，落後虎與虎競爭之翻天，狼與羊競爭，毋寧狼與狼壟斷之急劇，奧地利人與他洲文人逐鹿，莫如南極洲諸互動角逐之強烈。”他本條佈道，證以根本次非洲狼煙，當真了不起，關聯詞錢學森創出這種思想，他人和就把他敗壞了。諾貝爾的本傳上說：“1858年，他的知交荷理士，從南極洲寄來一篇論文，請他代爲刊佈，諾貝爾讀這篇論文，恰與談得來十年來勞務工忖量垂手而得的究竟全面投合，友善好生憧憬。落在別人，爲爭聲名起見，遲早起嫉妒心，恐會湮沒他的規劃，乃居里夫人不然，直把這篇論文交與黎埃兒和富伽二人頒發。二人知哥白尼平時也有這樣的探求，力勸他把通常語言所得著爲論文，於1858年7月1日，與荷理士輿論又頒佈，於是宇宙老先生，盡都聳動。”本傳之言如此這般，在替他作傳的人，本是竭盡全力謳歌他，實際上是進軍他，一碼事說：他的論：窮未能創制。怎麼故呢？他與荷理士同是塞爾維亞人，比他洲人更像樣，同是利比亞人，比外巴比倫人更恍如，他二人是自己的摯友，同比別英人更附近，而且同是研修生物學的人，比外夥伴更好像，荷理士的撰，披露出來，可奪去安培之名，於他最有有利，馬爾薩斯不平他，反替他揭曉，豈破了齒鳥類中越類越不競賽嗎？馬爾薩斯是歐洲人，對此蘇鐵類，也許這一來妥協，何故歐戰中，該署盧森堡人，競爭那麼着騰騰？咱們霸道定出其三條基準：“同是一國的人，道懸垂者，對此禽類，越近越競爭，德性高上者，對待哺乳類，越近越妥協。”郭沫若不把和和氣氣讓德可風的事指令衆人，偏把他我國侵掠同洲同種的事訓示人們，此馬爾薩斯理論之應批改者三。
杜甫說：“競爭愈重，則最適者出焉。”者講法，又是脫誤的。緊要次歐戰之急，爲歷來所未有，試問哥白尼：此次戰事效果，哪一國足當最適二字？究本來戰勝者和大勝者，無一非創痛巨深。他本條講法，難道甭徵驗？乃返觀茅盾不與荷理士競爭，反享萬古盛名，足當最適二字，他之通則，又是他小我毀壞了。他的論文，與荷理士又公佈於衆後，他又存續斟酌，於一千八百五十九年十一月公佈《種源論》，從此名震公共。荷理士之名，幾於無人清爽，這是是因爲哥白尼返而自奮，較荷理士鉚勁更深之故。我輩完好無損定出季條綱領：“比賽之途徑有二：隨之攻人者，四野爭辨，常遭打擊：返而自奮者，不生爭持，常控股勝。”巴甫洛夫不把友愛大勝荷理士之門徑教會專家，偏把尼日利亞聯邦共和國賜予日本國的方誇示五湖四海，此愛因斯坦理論之應修下者四。
有人問：我不與人競爭，旁人要用神權壟斷的謀計，向我衝擊，我將奈何？答曰：這是有解數的，我輩首肯定出第五條繩墨：“一切以人己兩利爲重，兩下里不可得兼，則當利人而無損於己，要麼利己而無損於人。”具這條規定，人與我彼此專顧，有人來侵佔，我抱定“不損己”三字做去，他能攻，我能守，他又其奈我何？此茅盾論之應修正者五。
屈原說，全人類進化，是是因爲兩下里相爭，吾輩從各方面考試，感觸生人上進，是出於兩手相讓。以人類退化，是因爲抱成一團，互動不能互讓，則每根力線，智力前行直進，全國才幹進化。諸如，我要趕路，在旅途飛步而走，見有人對面撞來，我當廁足讓過，方不貽誤程。照考茨基的提法，見人迎面撞來，就相應把他創立在地，沿路有人撞來，沿路推翻，遇着客人擠做一圈，我就從中間做做一條路，進而走。就教紅塵兼程的人，有這種要領嗎？咱們一旦要講“物競天擇”，務須掌握這種互讓的道理，纔是適者，技能死亡。由居里夫人的觀點覷，生物界充滿了相爭的地步，由我輩的眼波看出，生特界充實了相讓的觀，試入森林一看，即見各樹俱是枝枝互讓，葉葉互讓，不折不扣柏枝箬，都向空處興盛，釐然秩然。木是愚昧之物，都能相互互讓，可見相讓就是太古界之自然性，蓋不相讓，就未能成長，凡屬漫遊生物皆然。深山鶇鳥相鳴，百獸聚處，都是興風作浪之時多，互搏鬥之時少。我輩同伴交往關，也是一方平安之時多，彼此鬥之時少。吾輩美定出第六條準繩：“新生界相讓者其常，相爭者其變。”華羅庚把變例當向例，猶如莫有對，局勢上遇着兩相闖的早晚，吾儕就該取法柏枝枝椏，向空處成長。王猛見了桓溫，而改仕苻秦，惲壽平見了王石谷之山色，而改習花卉，皆所謂向空處起色也。大宏觀世界心，空處甚多，也就是生存之藝術甚多，人與人不用相禮讓，此杜甫思想之應批改者六。