漫畫–隱秘處子青葉君–隐秘处子青叶君
孔子之性善說，荀子之性惡說，是友邦學術史上，不曾打消之無頭案，兩說膠着了二千經年累月，抗不相下。孟子說：性氣皆善，見解大慈大悲化民；宋儒禪讓其說，開出道統一派，創出灑灑迂廖的講論。荀子生在孟子從此，駁倒其說，謂人之性惡，主義以禮制裁之；他的教授韓非，覺着禮之牽制力強，不若法律之鉗力盛，遂變而爲法網之學，其弊流於尖酸刻薄寡恩。於是儒法兩家，互相詆斥，學說上、法政上生出許多糾結。終竟孟荀兩說，孰得孰失？咱非把他絕望接頭曉不可。
孔子謂：“童稚之音，個個知愛其親也，會同長也，概莫能外知敬其兄也。”夫傳道，是有敗的。吾輩任喊一下當母的，把他血親娃兒抱出去，四公開試驗，阿媽抱着他吃飯，他就央來拖親孃之碗，如不留意，就會落地打爛。試問這種此情此景，是不是愛親？又媽獄中拿一果餌，他見了，就懇求來拖，如不給他，位於燮獄中，他即會要從阿媽口中取出，位居他的宮中。又借光這種實質，是否愛親？少年兒童在阿媽懷中，食乳食餌，阿哥攏前，他就用手推他打他。求教這種氣象，是不是敬兄？寰宇列國的童，無一莫若此。實際上，既有了這種形象，孔子的性善說，豈非顯有襤褸；任何基於性善說出的審議，訂出的法律解釋制度，就累累害處。
要你對我XXX
不過孔子所說“幼時愛親，少長敬兄”，總歸從啥子本土生來？我們要講明者主焦點，只能用探討民俗學的方法去研究。蓋人之本性，以我爲着重點，我與娘相對，囡只知有我，故從阿媽罐中把果餌支取，位於本身口中。母親是乳哺我的人，哥哥是分乳吃，分糕餅吃的人，母親與哥哥相對，女孩兒就很愛娘，把昆關排。長大了點，出而在外，與鄰里逢，阿哥與鄰人針鋒相對，毛毛就很愛兄長。走到外鄉，鄰居與外省人對立，則愛鄰人。走到主產省，本省人與外省人絕對，就愛我省人。走到異邦，本國人與外僑絕對，就愛同胞。俺們細加酌，即知孔子所說愛親敬兄，都是從爲我之心走漏出的。
重生在六零
甲圖
試繪之爲丁圖：如甲：首先圈是我，伯仲圈是親，老三圈是兄，四圈是左鄰右舍，第十三圈是本省人，第十圈是本國人，第十五圈是外族。細玩此圈，即可尋出錨固的原理：“距我越近，情愛越篤，含情脈脈與相距成反比。”其公理與地心吸力一致，又這種景，很像力場情景。經過知：人之心性，與磁電溝通，與地核吸引力異樣，故馬爾薩斯所創的原理，可對路於消毒學。上面所繪甲圖，是否無可爭辯，吾輩還須再加磨鍊：設若季春季春，咱約着二三友出行好耍，見着風景如畫，六腑繃甜絲絲，走到風光粗惡的地面，心坎就免不了沉鬱，這是哪門子來由呢？坐景是物，我亦然物，物我本是上上下下，所以物類好，心頭就甜絲絲，物類不好，心裡就不憂鬱。咱們又走至一番上頭，視角上奐碎石，碎石之上，舌狀花漂盪，我心對付落花，挺悲感，於碎石，則不甚留神，這是甚麼緣故呢？由於石是無生之物，花與我同是有生之物，爲此常川有人作落花詩、落花賦，而不作碎石歌、碎石行。古今詩篇中，嘆落花，推爲力作者，無一大過連同人生描繪的。設或單生花之上，臥一將斃之犬，哀呼娓娓動聽，受聽驚心，立把悲感雌花之心閉塞，這是甚原委呢？蓋花是植物，犬與我同是動物羣，故不知不覺，於犬特表可憐。又假如軍路中見一殺氣騰騰惡犬，攔着一人狂噬，那人持杖亂擊，當此人犬相爭關，俺們僅僅幫人之忙，斷不會幫犬之忙，這是啥子故呢？因爲犬是畜牲，我與那人同是生人，故無聲無息，對此人更表哀矜。我同賓朋分離歸家，剛一進門，便有人跑來簡報，早先好生友好，走在肩上，統一個人搏，正在依戀。我聞之立即奔往救，理所當然是與人鬥毆，坐友誼的干係，故鄉只好匡朋儕，得不到援助那人。我把朋友帶至我的書屋，詢他搏鬥的情由，我傾耳細聽，驀的房傾倒來，我幾步挺身而出省外，敗子回頭轉來喊友道：你還不跑呀？指導一見房屋傾覆，爲甚麼不先喊賓朋跑，必待上下一心跑出外了，才回頭是岸來喊呢？這便人之天性，以我爲全局的證明書。
咱把之上假想打樣如（乙）。至關重要圈是我，二圈是友，叔圈是他人，第四圈是犬，第十九圈是花，第十二圈是石，其規律是“距我越遠，情愛越減，戀情與距離成反比例。”與甲圖是翕然的。乙圖所設的界，與甲圖全不同樣，而得出的剌，全豹相通，足證純天然之理，實是這一來。茲再綜言之：凡有二物，又呈於吾前，我心不假張羅，大方會以我爲主導，視距我之遠近，定情意之厚度，與地表吸引力、電磁斥力無有闊別。
小說
力有離心併力二種，甲圖爲數衆多向外昇華，是向心力狀況；乙圖氾濫成災向內縮合，是向心力情景。孟子站在甲圖此中，向外看去，見得常人的資質，都是孩提愛親，稍長愛兄，再進則愛鄰家，愛本省人，愛本國人，滿坑滿谷擴；若果再擴，還可放至婆姨類愛物類畢，因認清人之性善。故曰：“老吾老，與人之老，幼吾幼，與人之幼。”又曰：“舉斯心，加諸彼。”接連不斷叫人把這種原本的性善擴而充之。孟子喜言詩，詩是宣導人的意旨的，小人倘習於詩，飄逸把這種善性表現沁，這即是孔子立說之原意。以是甲圖可看爲孔子之性善圖。
乙圖
荀子站在乙圖內面，向內看去，見得中人的個性，都是看見花就忘了石，看見犬就忘了花，映入眼簾人就忘了犬，盡收眼底恩人，就忘了人家，斑斑減弱，等到屋子圮來，樸直的僅僅一番我，連相知的賓朋都忘去了，因認清人之性惡。故曰：“婆娘具而存衰於親，利慾得而信衰於友，爵祿盈而忠衰於君。”又曰：“拘木待括蒸矯從此直，鈍金待礱厲下一場利。”連天叫人把這種原有的傳奇性捺下去。荀子喜言禮，禮是範圍人的作爲的，凡夫俗子假如習於禮，這種反覆性先天性不會發明出來。這特別是荀子立說之原意。故乙圖可看爲荀子之性惡圖。
甲乙二圖，本是扳平，自孟子荀子口中瞧，就成了性善性惡，頂峰反倒的兩種說法，豈非很奇的事嗎？同時間或，同是一事，孔子觀看是善，荀子看齊是惡，那就更奇了。譬如我聽見我的冤家一個私大打出手，我總願我的情人打勝，指導這種心情是善是惡？
若俺們去問孟子，孟子原則性商兌：這婦孺皆知是性善之炫耀，何許言之呢？敵人與自己打鬥，與你並非相關，而你之願其打得主，此乃愛友之心，誤，從天性中得足不出戶，古賢能明胞物與，單據悉一念之愛資料。所以你這種愛友之心，務須把他推而廣之起來。